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中西方水巷文化?

隐喻是 大众认知 全球的方式。通过隐喻对人认知 经过的充分描述和解释,能反映出 思索方式和文化现象的 独特性。对于崇尚 天然的中国文化而言,隐喻对文化 领悟的 影响更为重要。透彻 领悟文化的根隐喻就意味着走入了中国文化的深层 灵魂境界。“根隐喻往往是隐含的,……常常反映了人类对 天然和 全球的早期认识。它是概念化隐喻的轴心”。

“水”与中国古代的文化似乎有一种天然的联系。古人 习性于以水为喻,来表达抽象的概念和 想法。 小编认为‘管子·水地》篇中,水被认为是万物之源,属于一种本体意象。《管子》云:“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也”,反映了 大众对水这一 天然现象的初始认识。水频繁出现在中国哲学文化经典之中。《周易》八卦 其中一个取象于“水”,五行 其中一个为“水”,道家以水喻道,儒家以水比德,《诗经》、《楚辞》以水兴象,留给世人 丰富的想象空间。

在西方隐喻思潮的影响下,汉学家艾兰曾对中国古代哲学中的水喻进行 体系考察,论证了水是中国文化中的一种原始意象。她从具体意象入手,揭示水隐喻 体系的内在结构,认为“水”是古代中国人直面 天然寻求哲学概念而建立的本喻(rootmetaphor)。这是一种区别于西方超验本体论的 天然本喻论。艾兰的论证解释了东、西方哲学差异的本质 缘故,同时也为我们深入了解中国文化开启了另一扇大门。 领悟纷繁复杂的水喻现象的关键在于,了解它文化渊源的同时,沿着“水喻”衍生的路径关联各种水喻现象,寻找此类隐喻从哲学文化的源头走向宗教经典、高雅文学和通俗文化的直接证据。 这篇文章小编将从中国文化中“水喻”的概念性特征入手,通过实例分析,揭示宗教、古代文学和成语、惯用语等不同语体类型中“水喻”的主要特征,藉此探寻“水喻”衍生机制以及中西方隐喻衍生方式的异同。

这些探讨有助于从一个侧面揭示隐喻与文化的关系 难题。目前,关于两者的关系 难题,有两种相反的 见解:一些学者认为隐喻 思索影响着文化的形成,即“特定文化模式的产生受制于隐喻”,而以Quinn为代表的学者认为,文化相对于隐喻更为基础,“隐喻还远不能形成 领悟。 大众选择隐喻通常是为了适应预先存在的、文化上共享的模式”。

一、“水喻”的概念性特征

“水”具有多重 天然属性特征,如流动无形,平淡无味,向低处流淌等。古代先哲对水的这些属性进行抽象化提炼,使得“水”具有了多个维度的抽象特征,以隐喻的方式表达出来的抽象特征即构成了水的概念隐喻。所谓“概念”,是指源域和目标域之间存在的一系列对应关系。例如,水的“流动性”特征可以引申出[运动是水][ 想法是水]等概念隐喻。源域(水)与目标域( 想法)的映射,包含水的运行方式与 思索的 进步构成的一系列对应关系:1)水和 想法都有源头;2)水和才智都有枯竭之时;3)水有潺潺细流,有惊涛骇浪,人的思绪也时而平静舒缓,时而心潮澎湃。显然,概念隐喻不同于具体的隐喻表达,具有普遍性、概念性、 体系性。在上例中,[ 想法是水]属于概念隐喻,而“ 觉悟流”,“记忆的长河”是具体的隐喻表达。中国文化经典中存在大量与“水”有关的概念隐喻。

先秦哲学经典在整个中国文化哲学中占据重要份量。因此,从道、儒哲学经典中选取实例,并从这些典籍中提取出概念性特征,对于研究“水喻”的衍生轨迹具有重要 价格。在传世著作中,以道、儒两家为代表的先秦经典都涉及大量水喻,其中《论语》4次,《孟子》48次,《老子》3次,《庄子》73次,《荀子》50次。对来自这些文化经典的水喻进行概念层面的分析能帮助我们寻找水隐喻的源头。